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乳山民俗 (四十八)
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  2018-01-08   來源:乳山時訊   作者:辛明路 辛戈

對解學士的不幸,全解家莊乃至整個膠東的人,無不為之痛哭。特別是尚書,痛心疾首,老淚縱橫。尚書決定修建神童廟,一是追思解學士這位曠世奇才,二是超度他早轉生,轉生后平安成長,入仕報國,青史留名。廟址選在寧海州南鄉沈童村西,是因那里有尚書家的土地和山嵐。

歷史遺謎仙人腳  公元前203年漢高祖在乳山境內置育犁縣。那時全國的人都向往東方,富人紛紛涌向膠東,來看這日出之地,育犁是東來西往的大驛站。有一任縣太爺,人們勸他到上面活動活動爭取加官進爵,他說,我哪兒也不去,大乳山下的孩子永遠餓不著,在這里當縣令勝過京城一品官。后來,民間稱他為一品縣令。有一年,縣令決定在縣城南面修建一座規模很大的廟宇,選址在小管村東。定址那天晚上,一品縣令做了個夢,夢見一位神仙指責他,說他建廟為敬神敬佛,卻因廟擋了神的路,神路通寶庫,事關人間富庶。一品縣令醒后百思不得其解,讓師爺給他圓夢。師爺說:“建廟的事交給我吧,我知道怎么做了。”師爺和縣令來到小管村南山上,看到山巖上有神仙腳印,數了數,共七個半。那半個是腳后跟,腳的前半部分是懸崖,腳懸空部分是踏不出腳印來的。從神仙腳印行走的方向上看,他們如果建起那廟,的確擋了神的路。回去后,師爺對廟的設計重新做了調整,化一廟為三寺,三個寺呈“品”字形站勢,每寺間隔距離都是二里半。品字中間的部分,就是給神讓出的道兒。三寺如期建起來了,分別取名紅門寺、八盤寺、三觀寺。師爺還在三寺的北面,修筑了一道東西走向的觀景墻廊。這樣,就在大地上大氣地寫下了“一品”二字,算是對一品縣令最好的褒獎。

到了隋朝時,牟州刺史辛公義聽到這個傳說,對其中的“佛路通寶庫,事關人間富庶”的話感興趣。他沿著神仙腳印方向往山下走,走了一里多路的時候,遇到一條小河,在河中的青石板上,又發現了兩個半神仙腳印。巧的是,這半個,正好與山上那半個,能合成一個完整的腳形。腳印的前方是金碃嶺和金牛山,辛公義追隨著神仙的腳步找到了金礦。

神仙腳印型號一致、步態協調,是人工鑿成的,也正因為是人工鑿成的,才蘊含著太多的秘密。腳印前方不遠處,1978年小管村在搞農田基本建設時,社員們從地下挖出陶片、鼎足、礪石、石斧、鹿骨等,含龍山晚期文化和岳石文化兩個文化層。神仙腳印從岠嵎山走來,朝著昆崳山的方向而去,一路上有黃金、有文化遺存,還有什么呢?

第四節 傳說

本節以選錄山水傳說為主。中華民族富有浪漫稟賦,中國人喜歡用神話傳說來表達情感。山水神話,各地都有,仁者樂山,智者樂水,山水影響情緒,久而久之,山水就被擬人化了,有了人物,也就有了故事。當山水文學影響人們意識形態時,地理意義上的景觀就升華為人類文化圈的重要組成部分。山水傳說是地域特色最鮮明的民間文學。本節選錄:大乳山的傳說、銀灘的傳說、馬石山的傳說、岠嵎山的傳說。

大乳山的傳說  中華民族有盤古開天的神話,乳山又有圣母化山的傳說。傳說很久以前,這一帶物產豐饒,先民靠出海打魚,日子過得安寧幸福。后來,一群海妖到此興風作浪,給百姓帶來了深重的災難。它們頻繁出沒,刮起狂風,掀翻船只,海邊的村莊,因而撇下了大量孤兒。村中的老年人,根本撫養不過來。想娘哭,饑餓哭,孩子哀切的哭聲,令人悲憫不已、心急如焚。在天庭的三圣母聽到孤兒的啼哭,她坐臥不寧,回想當年被壓華山下,日夜思念兒子,那種痛楚真是肝腸寸斷;兒子沉香天天想念娘親,那種痛苦,真是錐心鑿骨。三圣母天性善良,豈能忍心這么多孩子遭受如此苦難!她決心沖破天規神矩的約束,再次下凡,消滅海妖,還百姓一個清平世界。因不放心她只身臨敵,三圣母的義妹靈芝也同行而至。

有一天,海妖又上岸來為非作歹。它們殺人放火,搶掠牲畜。三圣母和義妹駕起祥云,站在云頭喝令住手。海妖不聽勸阻,繼續作惡。情況危急,不容拖延。三圣母手向空中一揮,天上飛下無數石塊,塊塊都像長著眼睛一樣,不偏不倚地向海妖們砸去。頃刻之間,登上岸的小妖全部被砸中。砸中后就立馬顯出了原型。它們是一些奇形怪狀的鬼臉蟹和一些丑陋無比的魔頭蝦。大海妖是小海妖們的首領,它確有些能耐,用長戟挑開石頭,沖來與三圣母和義妹交戰。劍戟鏗鏘,寒光交錯,叮叮當當,大戰了一個多時辰,大海妖漸漸招架不住,奪路逃入海中。鬼臉蟹和魔頭蝦們,爬著,跳著,也紛紛向海中逃去。百姓們看到三圣母和義妹戰海妖,大家喜極而泣。

原本美麗的漁村,被海妖浩劫得一片狼藉。到處是傷亡的人畜,破碎的漁船,坍塌的房屋,損毀的橋梁,拔起的樹木……滿目瘡痍,不忍直視。三圣母和義妹心如刀絞,傷心流淚。三圣母運用法力,讓遭受劫難的村莊時光倒流。此刻眼前的景象,像影視片倒放一樣,傷亡的人畜康復了,毀壞的東西復原了,一切都恢復到了洗劫前的樣子。百姓向三圣母和義妹圍聚過來,齊謝三圣母的再造之恩。

海妖敗回海中巢穴,稍作休整后,又全體出動竄上岸來。無數海妖黑黑壓壓的一片,朝著漁村猛撲過來。情況萬分危急,眼見百姓又要遭禍,三圣母立即再施法力,她雙手掌心朝向妖群發力,空中萬箭齊下,紛紛向海妖們射去。頃刻之間,小妖就全部被消滅了。大海妖見此情景,氣得嗚哇亂叫,手持大戟向三圣母刺來。三圣母不慌不忙,用手輕輕一甩,一條縛妖繩迅速把大海妖捆綁了起來。在此同時,義妹用手在空中一畫,隨之吹了口仙氣,一只雄鷹和一只天犬從天而降,直撲大海妖而去。雄鷹雙爪緊緊地抓著大海妖,天犬在一旁牢牢地盯著大海妖。大海妖自知難以逃脫,痛哭流涕地向三圣母求饒,承諾痛改前非。三圣母慈悲為懷,希望大海妖能棄惡從善,修煉成善類,決定再給它一次悔過自新的機會。三圣母廢了大海妖的功夫,使它只能呆在水里,永遠也上不了岸。然而,大海妖欺騙了三圣母,離不開水了,它就攪動海水涌向岸上,想隨海浪來到陸地上。他抬升海水的力量有限,心里十分焦躁,就站在浪頭上狂喊亂叫,要三圣母還它的本事。義妹最恨背信棄義之徒,她忍無可忍,順勢揚起手中的寶劍,奮力向前扔去,只聽“咔嚓”一聲,直中大海妖的咽喉。令人意想不到的是,大海妖在中劍掙扎的時候,掀起了滔天巨浪。

三圣母和義妹想用造物術造山擋住浪潮,但造山不成功,反而給自己造成了內傷。因造物術損耗體能太大,不能在短時間內連續使用。危急之中,容不得多想,她們當機立斷,決定用身體擋住海浪。三圣母在東,義妹在西,倆人迅速地仰臥于海邊。她們的身體,對應著浪峰的長度迅速伸展開來,擋住了海水,保護了岸上的百姓。三圣母臥身擋水時,回想起孩子們嗷嗷待哺的凄涼情形,她心有余痛。為了此后孩子們不挨餓、百姓有生計,她在想辦法。她想,一旦遭遇饑荒,可以乳汁的衍生品為食。想著想著,三圣母的乳汁溢出,如練如溪,滴瀝到海岸邊。滴滴乳汁隨著海水四散開來,乳汁附著到礁石上變成了海貝。這海貝的肉色白如乳汁,生熟皆可食,營養豐富,鮮美異常。因是三圣母的乳汁滴瀝而成,百姓稱為母瀝,后寫作牡蠣。三圣母衣不合襟,索性敞懷,布施母恩,自己卻誤了內傷的恢復期,化作了大乳山、小乳山地貌;義妹看到三圣母在滴瀝乳汁衍生牡蠣,怕姐姐內傷之下再傷元氣,就發功進行幫助。義妹自己也誤了內傷恢復期,化作了睡美人山脈,陪伴在姐姐身旁。

三圣母是女媧轉世的,她的法寶是寶蓮燈,又叫女媧燈,神燈威力無比,因怕誤傷海中魚蝦等無辜生命,她不忍心使用。即使那些小海妖,三圣母也讓它們就地轉生為礁石下的寄居蟹。小乳山在大乳山的東面,當時,這只乳房泌乳過多、體積縮小,沒能及時恢復充盈,化作母親山以后,小乳山郁久化火,成了一座內有郁火的山。當地人說,大乳山是水山,小乳山是火山,兩山共存,調節墑情,這一帶的年景,總是風調雨順。

三圣母佑民護生,以大愛詮釋了母愛的圣潔無私;義妹靈芝有愛心、有情義、有擔當,也被人們永遠銘記。乳山是媽媽注視下的美麗城市,是母愛庇護下的幸福家園。母愛雖然廣泛存在于動物界,但人類的母愛是文化。她們的母愛之情,驚天動地,感泣鬼神;母愛之恩,與江河同流,與日月同輝。

銀灘的傳說  人神同道,母愛無疆,三圣母和義妹普救眾生的大愛感動了東海龍王。龍王決定在三圣母絹帕飄落的地方,修建一處美麗銀灘。裝點圣母的美麗,也使天下兒女朝見圣母時有個洗浴和歇息的地方。龍王說:“南海群島有座玉石山,經海水沖刷,形成很多細沙,可以運來用之。”龍宮組織龜鱉10萬,日夜兼程地運沙造灘。仙界不多日,凡間已百年,玉石山的沙全搬來了,但還未竣工,監工的將領請示龍王再去何地采沙,龍王說:“天意如此,你們撤回吧。”未完工的那段小海口,就是現在的白沙口潮汐發電站遺址處。

整個銀灘處處是浴場,但最著名的有兩處,一是珍珠灣浴場,位于銀灘西端,長約四公里,呈半月形。民間有一段關于珍珠灣的美麗傳說。話說有一天,天上的七仙女經王母娘娘批準,前來大乳山拜見三圣母和義妹靈芝。拜會之后,她們被東面那片在陽光下熠熠發光的沙灘吸引住了。面對那美麗的沙灘,湛藍的海水,姐妹們齊卸衣裝,游泳,打水仗,盡情地嬉鬧玩耍。不經意間,召她們回去的天鼓響了,她們這才想起來了,遲歸是違反天條的。于是,大家急忙穿衣。慌亂中,七妹衣服上的一串珍珠斷了線,珠子紛紛落入水中,其中兩顆大珍珠,蹦向遠處,體積不斷膨脹,一顆化為宮家島,一顆化為幺島,其余的小珍珠化為了珍珠灣。另一處最佳浴場是白浪灣,位于銀灘東端。巧合的是,白浪灣也是長約四公里,呈半月形,與珍珠灣形成東西對稱的布局。白浪灣灘平水淺,漲潮時,細浪如條條白蛟,追逐著,滾滾向岸,很是壯觀。

馬石山的傳說  馬石山位于乳山市西北部,其山脈峰奇水曲,群峰巍峨,奇石嶙峋,林木蔥郁,美韻攝魂。馬石山是因像匹馬而得名的。從北面遠看馬石山,整體上活像一匹頭朝西、尾在東的駿馬。看局部,馬的頭、耳、鬃、背、臀也很逼真。

傳說遠古時候,馬石山一帶是水草豐美的平原,玉皇大帝來看望三圣母、籌建岠嵎山時,他騎的那匹神馬,被這里的美景美食吸引,回到天庭后,神馬時常偷偷前來食嫩草、飲甘泉。天上人間都一樣,沒有不透風的墻,后來玉帝知道了,派天將楊二郎前來懲罰它。正在豪吃狂飲的神馬,一看楊二郎來了,四蹄一刨,一座大山拔地而起。它是想先用大山阻擋一下,然后再奮力逃跑。楊二郎的反應也夠快,他把身子一挺,立時變成了頂天立地的巨人。說時遲,那時快,他腳踏這座新石山,伸手抓住馬鬃,飛身上馬,奔天而去。此后,人們就把這座山叫做上馬石山,后來簡稱馬石山。

岠嵎山的傳說  岠嵎山主峰叫玉皇山(亦稱玉皇峰),玉皇山有“九缸銀子十八口金鍋”的傳說。從前南方航海人船至乳山沿海時,能看到玉皇山上有九口大缸,缸缸裝滿銀子,銀子高于缸沿,閃爍著月亮般的光;每口缸前都有兩口金鍋,金鍋里盛滿了金子,閃耀著太陽般的光。南方人把船停泊在乳山口,爬上玉皇山尋寶,但屢次三番卻找不到寶貝。當他們返回海上時,銀缸、金鍋又在玉皇山上出現了。傳說只有大福之人,才能獲得如此多的金銀財寶,就這樣,引得全國各地的尋寶人紛至沓來。

這神奇的地方還有個鐵錨傳說,說玉皇山東側近極頂的巖縫里掛著一個大鐵錨。對鐵錨的來歷民間是這樣解釋的,說膠東是退灘之地,從前這一帶是大海,玉皇山尚在水下時,把航海船的大鐵錨給鉤住了,船人無奈砍斷纜繩棄錨而去。光緒《海陽縣續志》載:“玉峰鐵錨:山夙靈應,旱時禱雨,輒降,邑東諸峰,以此山為最高峻。其極頂尤陡峭,人跡罕至,有鐵錨一橫置其上,遙望之約重萬余斤,銹澀斑剝。不知為何代物,亦不知因何置于峰頂,尤不解當日何能運于千仞之上,嘗聞之土人云:‘海中山島石多有蜊殼歷久不脫,而此山石上亦多有之。’審如是,則洪荒時此山曾沒于水中耶?此錨為海舶所遺耶?其理莫喻。”修志的秀才們對這鐵錨也迷惑不解。這鐵錨現已找不到了。

玉皇山海拔589米,站在山頂,北望煙臺、南觀黃海、西看海陽、東覽夏村。極頂原有玉皇廟,已損毀。現存人工壘起的座座石堆,類似藏蒙同胞的敖包,可能是當年尋寶人留下的,當地人沒有壘敖包的習俗。舊時玉皇山是著名的祈雨地,有“玉皇峰戴帽,大雨將來到”的農諺。岠嵎山系各山峰均有傳說,本書僅錄其主峰的故事。

民間口頭文學中的傳說部分,異地同說的情況較多,各地都說自己那里是傳說的發生地,此種情況不逐一列舉相關地名。乳山口頭文學還有很多,詳見《乳山民間文學》。

后記

《乳山民俗》的寫作材料主要來源于對前輩談話的記錄、到民間采訪收集、從自身經歷中獲知、從舊典籍查閱。舊時涉及乳山民俗的文字資料很少,邑內歷史上曾北歸牟平、西屬海陽、東從文登,建縣前的一些情況只能從鄰縣的方志里尋找,但舊志對風俗的記述過于簡單,也正是因為簡單,現存的只言片語就尤其珍貴了。地方志是綜合志書,不能對民俗進行詳述,所以一個地方要有自己的民俗專著。

2010年,我與邑內作家鄭華合著的《乳山民俗漫談》由政協乳山市委員會文史委組織出版,那次的出版意圖是綜合介紹乳山的地域文化,使讀者在短時間內對乳山人文能有個大致了解,所以要求對書稿中的民俗事項進行壓縮,加大山水物語、逸聞故事等章節的比重。那樣做的好處是敘事范圍更寬,遺憾的是對各俗項的具體內容敘述過于簡單。

十里不同風,百里不同俗。地方民俗書籍的作用,是以區域為節點,折射出中華大家庭豐富多彩、異曲同工的民俗事象。記錄民俗要嚴格遵循民俗本民族化、本區域化的原則。從前信息封閉,寫民俗時要告訴境內的人外地是什么樣的風俗;而當今網上搜索信息很方便,所以,現在寫民俗應該反過來考慮,要告訴境內的人什么才是本土的民俗,別把外地的混同為本地的。把外地的當成本地的,那是偽民俗,偽民俗是假歷史,遺害無窮。如果讓偽俗流行,會導致華夏一俗、全國一說的局面,那豐富多彩的中華傳統文化將不復存在。一本千枝,一枝多花,同源分流,同流異波,這是我體悟到的中華大家庭既血濃于水、又異彩紛呈的民俗文化實質,悠久、厚重、浩大、繁華才是我們真實的大中國。比如,端午節賽龍舟,無論外地怎么的熱鬧,乳山境內從前沒有這個民俗事象,因五月初,邑內尚是水寒風冷時節,不適宜做水上游戲。當下膠東旅游企業為吸引游客,也搞賽龍舟比賽,那非民俗領域的事了。再如乳山大喜餅,外地的喜餅都沒有乳山的大,這才是當地的特色。

本書寫作時我遵循非物質性為主的原則,重點記錄意識形態里的東西;遵循提高可讀性的原則,盡量避免考究文體的枯燥,拓展民俗書籍的普及性。地域文化整理與寫作有自己的規矩,遵循歷史、遵循自然,這是不可改變的鐵律;廣泛調查、反復尋據,字字有考、句句有證,防止因失察而偏頗。我嚴格按這種理念進行寫作,尊重人民的原創性。一個人的力量綿薄,很容易受局限性左右,若想做好這項復雜的文化工程,非得靠長時間的積累和讓時間來檢驗不可。本書從動筆到成書,時間跨度三十多年,并先在《乳山時訊》周末版、《母愛文化》雜志上連載發表,并放在網上供瀏覽,旨在征求意見。寫作時,有些章節我寧肯寫得簡單點,也要避免出現差錯,因為,簡單之處今后可以再版補充,如果寫錯了則會誤導世人。本書章節設置,按照形式服從內容的原則進行,根據邑內的民俗內容而設定框架。民俗是有地域特點的,民俗書籍亦然。即使千般謹慎,也恐有疏漏,在內容記述和章節設置等方面,如存在不妥與差錯的地方,敬請指正。

2016年市文化廣電新聞出版局分別向市委、市政府報送、抄報《關于出版<乳山民俗>的請示》,市領導很重視,批示列入2017年度為民辦實事項目之一,責成市文化廣電新聞出版局、市文學藝術界聯合會、市黨史市志辦公室聯合組織出版,感謝市委、市政府領導及上述文史三部門的領導,使《乳山民俗》終于面世;感謝著名作家馮德英先生為本書作序;單絲不成線,獨木不成林,還要衷心感謝親屬及朋友的長期支持,否則我一人難以完成如此繁復而艱巨的工程;對所有幫助過我的人,致以最衷心的感謝和最崇高的敬意!

今年是我重要的喜慶年份,鶯時三月,可愛的孫女家玉出生;金秋十月,心血凝聚的民俗書稿出版。我們的民族就是這樣的,生生不息,傳承永續。

祝家鄉世風永遠淳樸,物產永遠富饒!       


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